西方的性開放及其回歸
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“性革命”對社會的衝擊
在20世紀的性文化史上，最引人注意的事件也許就是發生在西方社會六七十年代的“性革命”浪潮了。這股浪潮來勢洶湧，一下子席捲了整個歐洲和美國，而且對世界各地產生了重大的影響。它像是一陣暴風驟雨，來得快，去得也快，在西方鬧騰了一二十年以後，就逐漸平息了下來，風聲漸停，水波不興。但是，人們也沒有簡單地重複過去，“性革命”在人類性文化史中的意義，仍然是不可低估的。
對於“性革命”的評價，一直是褒貶不一。有人認為這是一個巨大的歷史進步，所以冠以“革命”的頭銜;有人則乾脆把它等同於“亂搞男女關係”。其實，對於西方社會的這場“性革命”，既不能全盤肯定，也不能全盤否定，而要加以具體分析。總的看來，它是一定歷史階段的產物，反映出人們一定的歷史需要，其內容有它的合理性，但是它走得太遠了，任何正確的東西向前多邁出一步就變成荒謬，它的負面效應造成了許多社會問題，因而又開始造成人們的否定。
如果把“性革命”全面分析一下，它包括以下幾方面的內容：
一是破除對性的神秘感和負罪感。近千年來，人類都在性壓抑中生活並苦苦掙扎。基督教教義認為“性即罪”，性是污穢的、下流的、見不得人的，追求性的歡樂的人不能進天國。這種觀念造成了人們極大的心理扭曲和社會矛盾，一方面，自然欲求和生育後代的需要使人們離不開性;另一方面，性的負罪感和神秘感壓得人們透不過氣來，人的心理變得十分病態，生活變得十分病態，社會變得十分病態。
對性的虛偽、偏見和扭曲現像在“性革命”過程中得到了根本的改變。消除性問題上的負罪感和神秘感，提倡兩性平等意識，認為人的身體的一切部位都是上帝創造的，兩性的軀體、兩性的交往和性生活本身都是自然的、正常的、正當的，不是什麼污穢之事，不必為此害羞或故意迴避，成為“性革命”過程中樹立起來的新觀念。
二是推動了性學研究與性教育。
從19世紀後期建立與發展的現代性科學，一方面，對20世紀60年代興起的“性革命”有理論上的推動;另一方面，“性革命”也為現代性科學的進一步發展掃清了障礙。例如，20世紀20年代美國的華生教授為進行人類性反應的實驗研究而身敗名裂，除了他的女助手以外，他找不到理解者與合作者;可是瑪斯特斯和約翰遜在60年代完成了這項研究，而且有近700名男女志願參加實驗，這就和當時“性革命”的社會環境有很大關係。同時，70年代海特的性調查、80年代芝加哥大學的性調查，雖然也有這樣那樣的困難，可是要比四五十年代金賽所進行的性調查時所遇到的困難小得多了，這也應歸於時代所賜。
由於觀念上的認可，越來越多的人傾向於通過性教育以增長社會成員的性知識，尤其要對青少年進行這方面的教育，使他們在生理和心理方面都獲得健康發展。
1975年，美國共出版了1500種性手冊;在西方的每個國家中也都可以方便地買到類似的手冊。性生活、性健康、性技巧問題成為許多雜誌的一個主要內容，並配有各種有關插圖。社會除了大量提供成年人感興趣的性知識外，很多國家還在各級學校裡增置了性教育課程。
三是舊的婚姻模式被新的婚姻模式所取代。
舊的婚姻模式是，婚姻就是男女雙方在一起過日子，生孩子，這是對社會的義務，愛情不一定那麼重要，性生活和諧更是不重要的;這種婚姻缺乏調適，缺乏彈性，缺乏變化，而無條件地強調“天長地久”。而新的婚姻模式則有許多變化，其中一個重要之點是對夫妻性生活寄以很高的期望，人們把性生活看成是夫妻生活、家庭生活中最重要的內容，如果沒有性生活，家庭就是空虛的，如果性生活不諧調，夫妻關係就可以不必存在。所以，夫妻雙方要掌握性生理知識，相互配合，掌握性技巧，使雙方都能獲得極大的性滿足;只要使雙方能獲得最大的性快樂，一切方式、一切手段都是可以採取的。雖然這種新的模式提高了婚姻生活的質量，但是，有些夫妻又過於強調了夫妻生活中的性，而忽視了思想感情的交流，從而又出現了一些負面效應。
四是推動男女平等的“性角色革命”。
“性角色革命”是指婦女從被奴役的角色地位中解放出來，爭取男女平等的一場運動。它不等同於“性革命”，但是和性革命互為因果，相互推動。 “性革命”的產生有“性角色革命”的背景，同時，“性革命”的浪潮也進一步推動了“性角色革命”。
即以美國而言，在20世紀60年代以前，性別歧視表現在社會生活的各個方面。例如美國500家最大的公司中，屬於首位領導的人中，只有兩名女性。一般說來，女子的工資和做同樣工作的男子相比，不足男子工資的三分之二。沒有保護婦女工作條件的法律，婦女在懷孕和分娩期間沒有工資，工作中也沒有餵奶和照看嬰兒的時間。
從60年代開始，情況開始了急劇的轉變，女權運動進入了一個新的階段，婦女社會活動家出現得越來越多，她們和一些關心婦女社會地位的男子為婦女的命運大聲疾呼，以喚起社會的重視和注意。 1
1963年，以弗麗丹的《女性的秘密》為代表的一批書籍出版，其激情與真理的呼聲引起了強烈的社會反響。同時，婦女團體也紛紛建立，並彙合成一股洪流，勢不可擋;維護婦女利益、尊重婦女意願，其中包括性權利和性意願，變成了當時的一種進步思想和時髦口號，為世人側目。
五是使性與生育相脫離。
千萬年以來，性總是和生育連在一起的，但是在“性革命”的條件下，人類不是單純地防止懷孕，而是研究不依靠直接的性交以進行生殖。從80年代開始推廣試管嬰兒;1985年造出體外懷孕機器，1996年英國又試驗成功了“克隆羊”，基因複制、無性生殖的方法很可能運用於人類。以上發展的巨大歷史意義在於：幾千年來“生殖是性行為的惟一目的”的統治觀念已經崩潰，那種兩個人的性行為必然產生第三個、因此必須對社會負責的說法已經不再是必然的了，性開始具有自己獨立的目的和手段。當然，如果對一些新的技術手段使用不當，也會給人類帶來極大的災難。
六是不受任何約束地追求性的快樂。
在“性革命”過程中出現一個觀點並廣泛流行，這就是：性是人的一種本能需求，人應該充分地享受它;這種快樂，不僅是精神的，更是肉體的，因為肉體是屬於自己的，自己要和誰發生性關係，任何人都無權干涉，甚至法律也不應干涉，因為這是“人的權利”。
這種觀念對青少年的影響很大，他們認為，以往的種種對性方面的限制是不合情理的，只要男女相愛，性生活就必不可少。在這種觀念支配下，婚前性行為越來越多，首次性行為的年齡構成越來越低了。
婚外性行為的發展趨勢也是同樣，於是性放縱與性氾濫猖獗一時。
享樂主義必然導致自私自利和自我中心主義，這是因為，感官享受的性質是這樣的：誰也不能體驗到別人的感官快樂，只有自己才能知道口腹之慾和床第之歡是什麼味道;當然有可能對別人描述這種味道，但是直接感官經驗僅屬於自己。因此，個人在感官上不可能享受別人的感官快樂，同樣，個人也不可能感受別人的感官痛苦，所以，也沒有必要考慮什麼社會責任、什麼後果以及他人的快樂與痛苦，縱慾、玩弄異性和性犯罪等等的思想根源蓋出於此。
物極必反性回歸
這場震撼西方社會的“性革命”越走越遠了，它前後喧鬧了十多年之久，造成了許多社會問題，如家庭的解體，婚姻關係的鬆散，結婚人數的減少，性關係的混亂，特別是艾滋病的流行給社會和人們帶來了許多痛苦和不幸。 “性革命”本來是一場人性的解放運動，後來卻變成了慘重的歷史教訓。 80年代以後，在事實的教育下，人們在性問題上的價值觀又撥過發展方向，向傳統作某種程度的回歸，人們越來越多地追求小家庭的溫馨，建立正常的婚姻關係又成為時尚，青年們開始以較為嚴肅的態度對待兩性關係，把性愛和責任結合起來，人們稱之為“性回歸”。
目前，西方有不少人開始認識到，感官享受的樂趣是有限的，人們為了得到快樂與滿足，不僅需要物質糧食，而且需要“精神糧食”，
這“精神糧食”就是對社會、對整體的熱愛和做貢獻的實際行動，有了這種熱愛與行動，人們才會覺得自己立足之地是最牢固的，一生是最有意義的，是最快樂而滿足、同時也是最自由的，這是因為他利用自己的感官為他服務，幫助他達到那個高尚的目的;而如果逞一時之快、不顧他人地縱慾於一時，也許留下的只有虛度年華的空虛和悔恨。
“性革命”從反面告訴人們這一點，使人們學會更好地做人。
向來以“自由”而著稱的美國，可以說是“性革命”的發源地和大本營，本來許多人認為“身體是自己的，由自己自由支配，婚姻關係是限制不了的”。但是，據美國《新聞周刊》在90年代中期發表的一項民意調查指出，認為發生婚外性行為是羞恥的佔62%;而根據芝加哥大學於80年代末至90年代初的性調查，對婚外性行為，美國人多視為例外，而不是常態，有75%的丈夫和85%的妻子都說他們從未有過婚外性行為。絕大多數美國人仍是和固定的一個性伴侶發生性行為，在1992年這一年中，83%的人只有一個固定的性伴侶，或沒有性伴侶。在1969年，只有17%的男子和29%的女子認為“沒有愛的性是不快樂或無法接受的”;而到了1983年時，認同這一觀點的男子和女子已分別增加到29%和44%。在問及“你想從伴侶關係中得到什麼”時，回答是“愛”的佔了53%，而回答是“性”的只佔1%。
當年，美國的《花花公子》雜誌的出現，曾經是“性革命”的一個明顯標誌，也曾在性放縱中起過重要的推波助瀾的作用，而現在，它的時代似乎已經過去了。在它的全盛時期的1972年，銷售量達700萬份，而到了1986年已下跌至340萬份。它的創辦人海夫勒一直是鼓吹“性革命”的先鋒，一生沉緬於性放縱之中，他曾告訴別人他曾和上千名女子發生過性關係，但是到了80年代中期以後卻宣稱要嚴格奉行一夫一妻制了。
紐約的“時報廣場”附近有一條出名的“色情街”，它介於42街和七、八條大道之間，人們稱之為“美國最骯髒的街道”。在這條街上，70年代的全盛時期共有20家色情影院，90年代初期只剩下4家。紐約市正在實施一個“42街發展規劃”，要使這條街成為大商場和高級辦公大樓林立的一條新街道，色情業將被“擠出地盤”，這個位於曼哈頓中城的“色情王國”的衰落已成為無可挽回的頹勢。
中國人也是長期地處於性禁錮之中，直到20世紀80年代才逐步開放，這當然是個歷史的進步。但是，開放有健康的，也有放縱的、腐朽的。真理只要多向前邁出一點，就會變成謬誤，任何事情都要講究適度，在對待性的問題上尤其是如此，在這方面，西方的“性革命”及其回歸確實是一面很好的鏡子。
（實習編輯：李欣媚）
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“性革命”對社會的衝擊
在20世紀的性文化史上，最引人注意的事件也許就是發生在西方社會六七十年代的“性革命”浪潮了。這股浪潮來勢洶湧，一下子席捲了整個歐洲和美國，而且對世界各地產生了重大的影響。它像是一陣暴風驟雨，來得快，去得也快，在西方鬧騰了一二十年以後，就逐漸平息了下來，風聲漸停，水波不興。但是，人們也沒有簡單地重複過去，“性革命”在人類性文化史中的意義，仍然是不可低估的。
對於“性革命”的評價，一直是褒貶不一。有人認為這是一個巨大的歷史進步，所以冠以“革命”的頭銜;有人則乾脆把它等同於“亂搞男女關係”。其實，對於西方社會的這場“性革命”，既不能全盤肯定，也不能全盤否定，而要加以具體分析。總的看來，它是一定歷史階段的產物，反映出人們一定的歷史需要，其內容有它的合理性，但是它走得太遠了，任何正確的東西向前多邁出一步就變成荒謬，它的負面效應造成了許多社會問題，因而又開始造成人們的否定。
如果把“性革命”全面分析一下，它包括以下幾方面的內容：
一是破除對性的神秘感和負罪感。近千年來，人類都在性壓抑中生活並苦苦掙扎。基督教教義認為“性即罪”，性是污穢的、下流的、見不得人的，追求性的歡樂的人不能進天國。這種觀念造成了人們極大的心理扭曲和社會矛盾，一方面，自然欲求和生育後代的需要使人們離不開性;另一方面，性的負罪感和神秘感壓得人們透不過氣來，人的心理變得十分病態，生活變得十分病態，社會變得十分病態。
對性的虛偽、偏見和扭曲現像在“性革命”過程中得到了根本的改變。消除性問題上的負罪感和神秘感，提倡兩性平等意識，認為人的身體的一切部位都是上帝創造的，兩性的軀體、兩性的交往和性生活本身都是自然的、正常的、正當的，不是什麼污穢之事，不必為此害羞或故意迴避，成為“性革命”過程中樹立起來的新觀念。
二是推動了性學研究與性教育。
從19世紀後期建立與發展的現代性科學，一方面，對20世紀60年代興起的“性革命”有理論上的推動;另一方面，“性革命”也為現代性科學的進一步發展掃清了障礙。例如，20世紀20年代美國的華生教授為進行人類性反應的實驗研究而身敗名裂，除了他的女助手以外，他找不到理解者與合作者;可是瑪斯特斯和約翰遜在60年代完成了這項研究，而且有近700名男女志願參加實驗，這就和當時“性革命”的社會環境有很大關係。同時，70年代海特的性調查、80年代芝加哥大學的性調查，雖然也有這樣那樣的困難，可是要比四五十年代金賽所進行的性調查時所遇到的困難小得多了，這也應歸於時代所賜。
由於觀念上的認可，越來越多的人傾向於通過性教育以增長社會成員的性知識，尤其要對青少年進行這方面的教育，使他們在生理和心理方面都獲得健康發展。
1975年，美國共出版了1500種性手冊;在西方的每個國家中也都可以方便地買到類似的手冊。性生活、性健康、性技巧問題成為許多雜誌的一個主要內容，並配有各種有關插圖。社會除了大量提供成年人感興趣的性知識外，很多國家還在各級學校裡增置了性教育課程。
三是舊的婚姻模式被新的婚姻模式所取代。
舊的婚姻模式是，婚姻就是男女雙方在一起過日子，生孩子，這是對社會的義務，愛情不一定那麼重要，性生活和諧更是不重要的;這種婚姻缺乏調適，缺乏彈性，缺乏變化，而無條件地強調“天長地久”。而新的婚姻模式則有許多變化，其中一個重要之點是對夫妻性生活寄以很高的期望，人們把性生活看成是夫妻生活、家庭生活中最重要的內容，如果沒有性生活，家庭就是空虛的，如果性生活不諧調，夫妻關係就可以不必存在。所以，夫妻雙方要掌握性生理知識，相互配合，掌握性技巧，使雙方都能獲得極大的性滿足;只要使雙方能獲得最大的性快樂，一切方式、一切手段都是可以採取的。雖然這種新的模式提高了婚姻生活的質量，但是，有些夫妻又過於強調了夫妻生活中的性，而忽視了思想感情的交流，從而又出現了一些負面效應。
四是推動男女平等的“性角色革命”。
“性角色革命”是指婦女從被奴役的角色地位中解放出來，爭取男女平等的一場運動。它不等同於“性革命”，但是和性革命互為因果，相互推動。 “性革命”的產生有“性角色革命”的背景，同時，“性革命”的浪潮也進一步推動了“性角色革命”。
即以美國而言，在20世紀60年代以前，性別歧視表現在社會生活的各個方面。例如美國500家最大的公司中，屬於首位領導的人中，只有兩名女性。一般說來，女子的工資和做同樣工作的男子相比，不足男子工資的三分之二。沒有保護婦女工作條件的法律，婦女在懷孕和分娩期間沒有工資，工作中也沒有餵奶和照看嬰兒的時間。
從60年代開始，情況開始了急劇的轉變，女權運動進入了一個新的階段，婦女社會活動家出現得越來越多，她們和一些關心婦女社會地位的男子為婦女的命運大聲疾呼，以喚起社會的重視和注意。 1
1963年，以弗麗丹的《女性的秘密》為代表的一批書籍出版，其激情與真理的呼聲引起了強烈的社會反響。同時，婦女團體也紛紛建立，並彙合成一股洪流，勢不可擋;維護婦女利益、尊重婦女意願，其中包括性權利和性意願，變成了當時的一種進步思想和時髦口號，為世人側目。
五是使性與生育相脫離。
千萬年以來，性總是和生育連在一起的，但是在“性革命”的條件下，人類不是單純地防止懷孕，而是研究不依靠直接的性交以進行生殖。從80年代開始推廣試管嬰兒;1985年造出體外懷孕機器，1996年英國又試驗成功了“克隆羊”，基因複制、無性生殖的方法很可能運用於人類。以上發展的巨大歷史意義在於：幾千年來“生殖是性行為的惟一目的”的統治觀念已經崩潰，那種兩個人的性行為必然產生第三個、因此必須對社會負責的說法已經不再是必然的了，性開始具有自己獨立的目的和手段。當然，如果對一些新的技術手段使用不當，也會給人類帶來極大的災難。
六是不受任何約束地追求性的快樂。
在“性革命”過程中出現一個觀點並廣泛流行，這就是：性是人的一種本能需求，人應該充分地享受它;這種快樂，不僅是精神的，更是肉體的，因為肉體是屬於自己的，自己要和誰發生性關係，任何人都無權干涉，甚至法律也不應干涉，因為這是“人的權利”。
這種觀念對青少年的影響很大，他們認為，以往的種種對性方面的限制是不合情理的，只要男女相愛，性生活就必不可少。在這種觀念支配下，婚前性行為越來越多，首次性行為的年齡構成越來越低了。
婚外性行為的發展趨勢也是同樣，於是性放縱與性氾濫猖獗一時。
享樂主義必然導致自私自利和自我中心主義，這是因為，感官享受的性質是這樣的：誰也不能體驗到別人的感官快樂，只有自己才能知道口腹之慾和床第之歡是什麼味道;當然有可能對別人描述這種味道，但是直接感官經驗僅屬於自己。因此，個人在感官上不可能享受別人的感官快樂，同樣，個人也不可能感受別人的感官痛苦，所以，也沒有必要考慮什麼社會責任、什麼後果以及他人的快樂與痛苦，縱慾、玩弄異性和性犯罪等等的思想根源蓋出於此。
物極必反性回歸
這場震撼西方社會的“性革命”越走越遠了，它前後喧鬧了十多年之久，造成了許多社會問題，如家庭的解體，婚姻關係的鬆散，結婚人數的減少，性關係的混亂，特別是艾滋病的流行給社會和人們帶來了許多痛苦和不幸。 “性革命”本來是一場人性的解放運動，後來卻變成了慘重的歷史教訓。 80年代以後，在事實的教育下，人們在性問題上的價值觀又撥過發展方向，向傳統作某種程度的回歸，人們越來越多地追求小家庭的溫馨，建立正常的婚姻關係又成為時尚，青年們開始以較為嚴肅的態度對待兩性關係，把性愛和責任結合起來，人們稱之為“性回歸”。
目前，西方有不少人開始認識到，感官享受的樂趣是有限的，人們為了得到快樂與滿足，不僅需要物質糧食，而且需要“精神糧食”，
這“精神糧食”就是對社會、對整體的熱愛和做貢獻的實際行動，有了這種熱愛與行動，人們才會覺得自己立足之地是最牢固的，一生是最有意義的，是最快樂而滿足、同時也是最自由的，這是因為他利用自己的感官為他服務，幫助他達到那個高尚的目的;而如果逞一時之快、不顧他人地縱慾於一時，也許留下的只有虛度年華的空虛和悔恨。
“性革命”從反面告訴人們這一點，使人們學會更好地做人。
向來以“自由”而著稱的美國，可以說是“性革命”的發源地和大本營，本來許多人認為“身體是自己的，由自己自由支配，婚姻關係是限制不了的”。但是，據美國《新聞周刊》在90年代中期發表的一項民意調查指出，認為發生婚外性行為是羞恥的佔62%;而根據芝加哥大學於80年代末至90年代初的性調查，對婚外性行為，美國人多視為例外，而不是常態，有75%的丈夫和85%的妻子都說他們從未有過婚外性行為。絕大多數美國人仍是和固定的一個性伴侶發生性行為，在1992年這一年中，83%的人只有一個固定的性伴侶，或沒有性伴侶。在1969年，只有17%的男子和29%的女子認為“沒有愛的性是不快樂或無法接受的”;而到了1983年時，認同這一觀點的男子和女子已分別增加到29%和44%。在問及“你想從伴侶關係中得到什麼”時，回答是“愛”的佔了53%，而回答是“性”的只佔1%。
當年，美國的《花花公子》雜誌的出現，曾經是“性革命”的一個明顯標誌，也曾在性放縱中起過重要的推波助瀾的作用，而現在，它的時代似乎已經過去了。在它的全盛時期的1972年，銷售量達700萬份，而到了1986年已下跌至340萬份。它的創辦人海夫勒一直是鼓吹“性革命”的先鋒，一生沉緬於性放縱之中，他曾告訴別人他曾和上千名女子發生過性關係，但是到了80年代中期以後卻宣稱要嚴格奉行一夫一妻制了。
紐約的“時報廣場”附近有一條出名的“色情街”，它介於42街和七、八條大道之間，人們稱之為“美國最骯髒的街道”。在這條街上，70年代的全盛時期共有20家色情影院，90年代初期只剩下4家。紐約市正在實施一個“42街發展規劃”，要使這條街成為大商場和高級辦公大樓林立的一條新街道，色情業將被“擠出地盤”，這個位於曼哈頓中城的“色情王國”的衰落已成為無可挽回的頹勢。
中國人也是長期地處於性禁錮之中，直到20世紀80年代才逐步開放，這當然是個歷史的進步。但是，開放有健康的，也有放縱的、腐朽的。真理只要多向前邁出一點，就會變成謬誤，任何事情都要講究適度，在對待性的問題上尤其是如此，在這方面，西方的“性革命”及其回歸確實是一面很好的鏡子。
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